당통의 죽음 (Dantons Tod) - 편집 역사

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새 문서

{{AU0038}}의 희곡

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뷔히너가 1835년에 쓴 4막 극으로 생전에 출간된 유일한 희곡이다. 초연은 1902년 1월 5일 베를린의 벨레-알리앙스-극장에서 열렸다. 1789년 프랑스 혁명 이후 자코뱅당 로베스피에르의 공포정치를 배경으로 1794년 3월 16일에서 지롱드 당의 지도자 당통이 처형된 4월 5일까지의 상황이 다루어진다. 당통은 로베스피에르와 달리 폭력을 사용하지 않고 공화국을 만들려고 한다. 당통, 데몰랭과 몇몇 사람은 로베스피에르의 조치들이 야기하는 테러와 폭력을 더 이상 묵과하기 힘들다고 생각한다. 혁명 공회 집회에서 로베스피에르는 자코뱅당이 민중의 편에 서 있으며 민중의 적은 모두 죽이지 않으면 안 된다고 참석자들을 설득한다. 로베스피에르는 당통이 여자와 노름에 관심을 둔다고 비난하면서 민중의 의지에 반하고 혁명의 성공에 위협이 되는 당통을 제거해야 한다고 주장한다. 당통은 로베스피에르의 계획에 대해 알게 되지만 국민 공회가 자신에게 불리한 결정을 하지 않을 거라고 믿는다. 동지들은 당통에게 도피하라고 재촉한다. 그러나 과거에 암살 명령을 내린 적이 있는 당통은 혁명의 후유증으로 큰 죄의식을 느끼고 도피를 거부한다. 점차 스스로 죽음을 바라게 되는 당통은 이를 부인 쥘리에게 털어놓기도 한다. 시민군이 어느 날 그의 집을 포위하고 그를 체포한다. 로베스피에르와 쥐스트는 당통 체포의 당위성을 공회 앞에서 방어하는데 공회의 의견은 분분하다. 그러나 로베스피에르와 쥐스트는 자신들의 입지를 관철시킨다. 사형을 기다리는 당통은 감옥에서 혁명가들과 몇몇 추종자들을 만나고 그들과 신에 대해, 삶의 의미에 관해 이야기한다. 투표를 통해 당통에게 모반죄가 있다는 판결이 내려지고 당통과 그의 추종자들은 처형된다. 이 작품에서 뷔히너는 1793~1794년에 걸친 자코뱅당 독재를 통해 원래의 자유 이념이 자의적 권력의 수단으로 전환하는 과정을 묘사한다. 국내에서는 1987년 임호일에 의해 처음 번역되었다(한마당).

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Büchner, Georg(1835): Dantons Tod. Dramatische Bilder aus Frankreichs Schreckenherrschaft. Frankfurt a. M.: Johann David Sauerländer.

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[[분류: 독일문학]]
[[분류: 뷔히너, 게오르크]]

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   '''Danton'''. ⑦ <ins>Ja, das hab ich; das war Notwehr, wir mußten.</ins> Der Mann am Kreuze hat sich's bequem gemacht: es muß ja Ärgernis kommen, doch wehe dem, durch welchen Ärgernis kommt! – Es muß; das war dies Muß. Wer will der Hand fluchen, auf die der Fluch des Muß gefallen? Wer hat das Muß gesprochen, wer? Was ist das, was in uns lügt, hurt, stiehlt und mordet?
   '''<ins>Ⓑ Puppen sind wir, von unbekannten Gewalten am Draht gezogen; nichts, nichts wir selbst!</ins>''' die Schwerter, mit denen Geister kämpfen – man sieht nur die Hände nicht, wie im Märchen. – Jetzt bin ich ruhig.(25-27. Ⅱ/5, 밑줄 및 강조는 필자 표기)
- <br>
+<br>
   당통: (창가에서) 정말 멈추지 않으려나? 빛이 꺼지고 음향이 사라지지 않을 것인가? 고요하게 어둠이 깔려서 우리가 저 추한 죄악들을 더 이상 듣지도 보지도 못하게 될 수는 없을까? - 9월이여!
   […]
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   Wir werden das Schiff der Revolution nicht auf den seichten Berechnungen und den Schlammbänken dieser Leute stranden lassen; '''<ins>⑤ wir müssen die Hand abhauen, die es zu halten wagt – und wenn er es mit den Zähnen packte!</ins>'''
   '''<ins>⑥ Weg mit einer Gesellschaft,</ins>''' die der toten Aristokratie die Kleider ausgezogen und ihren Aussatz geerbt hat!(25-26. Ⅰ/6, 밑줄 및 강조는 필자 표기)
- <br>
+<br>
   '''로베스피에르:''' (혼자서) 갈 테면 가라지! 저 친구는 혁명의 말(馬)을 사창가에 매어두려는 거야. 마치 마부가 잘 길든 노새를 매어 두듯 말이야. <ins>① 하지만 혁명의 말들에겐 저자를 혁명광장으로 끌고 갈 힘이 충분해.</ins>
   내 발꿈치를 밟는다고! 내 생각대로라면이라고!
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 류종영(1988): G. Büchner의 희곡에서의 꼭둑각시 인물형상 연구 - 『당통의 죽음 Dantons Tod』을 중심으로. 뷔히너와 현대문학(1), 81-97.<br>
 송전(2014): 『어느 혁명가의 죽음』 연출방안 소고(小考) - 『당통의 죽음』 개작(改作) 과정을 중심으로. 뷔히너와 현대문학(42), 5-34.
 <div style="text-align: right">양시내</div>
 *'''각주'''

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 스물네 해의 짧은 생을 살다 간 게오르크 뷔히너는 <[[헤센 지방의 전령 (Der Hessische Landbote)|헤센 지방의 전령]]>과 같은 산문 몇 편을 제외하면 세 편의 드라마와 단 한 편의 소설만을 남겼다. <당통의 죽음>은 그의 첫 드라마로, 지명수배 중이었던 뷔히너가 도피 자금 마련을 위해 4주 만에 집필한 작품이다. 미완성 유고로 남아 여러 판본이 존재하는 <[[보이체크 (Woyzeck)|보이체크]]>와는 달리 이 작품은 작가 생존 중에 출간되었음에도 작가가 의도한 대로 출판되지 못했는데, 그 이유는 바로 작품에 드리워진 짙은 정치색 때문이었다. 파격적인 형식과 더불어 이러한 정치적 성향으로 인해 첫 출간 후 칠십여 년이 지난 1902년이 되어서야 베를린에서 처음으로 무대에 오를 수 있었다.
-국내에서는 1980년대를 기점으로 뷔히너 연구와 수용이 전폭적인 활기를 띠게 된다. 1987년 2월 한국뷔히너학회가 발족했으며,<ref>‘한국뷔히너학회’의 전신은 ‘뷔히너와 현대문학사연구회’로, 그 출발점은 1985년 11월로 기록되어 있다.</ref>
+국내에서는 1980년대를 기점으로 뷔히너 연구와 수용이 전폭적인 활기를 띠게 된다. 1987년 2월 한국뷔히너학회가 발족했으며,<ref>‘한국뷔히너학회’의 전신은 ‘뷔히너와 현대문학사연구회’로, 그 출발점은 1985년 11월로 기록되어 있다.</ref> 같은 해 <당통의 죽음> 초역이 수록된 임호일 번역의 <뷔히너 문학전집>도 출간되었다. 바로 이듬해인 1988년에는 작품의 이해를 돕기 위한 주석이 달린 원문과 관련 자료들이 수록된 <Dantons Tod 硏究>라는 책이 출간된 바 있다(김광진, 창학사).<ref>이 책에는 <당통의 죽음>의 원문 텍스트 외에 ‘Briefe’, ‘Der hessische Landbote’, ‘당통의 죽음 육필 원고’, 관련 사진 자료 등이 부록으로 첨부되어 있는데, 대학에서의 뷔히너 강의, 또는 독학 교재로 개발된 것으로 추정된다. 이러한 서적의 출간 사실도 뷔히너에 대한 당시의 관심의 척도가 될 수 있다.</ref>
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   Es ist lächerlich, wie meine Gedanken einander beaufsichtigen. – '''<ins>③ Er muß weg.</ins>''' Wer in einer Masse, die vorwärts drängt, stehenbleibt, leistet so gut Widerstand, als trät' er ihr entgegen: '''<ins>④ er wird zertreten.</ins>'''
   Wir werden das Schiff der Revolution nicht auf den seichten Berechnungen und den Schlammbänken dieser Leute stranden lassen; '''<ins>⑤ wir müssen die Hand abhauen, die es zu halten wagt – und wenn er es mit den Zähnen packte!</ins>'''
-'''<ins>⑥ Weg mit einer Gesellschaft,</ins>''' die der toten Aristokratie die Kleider ausgezogen und ihren Aussatz geerbt hat!(25-26. Ⅰ/6, 밑줄 및 강조는 필자 표기)
+ '''<ins>⑥ Weg mit einer Gesellschaft,</ins>''' die der toten Aristokratie die Kleider ausgezogen und ihren Aussatz geerbt hat!(25-26. Ⅰ/6, 밑줄 및 강조는 필자 표기)
   <br>
   '''로베스피에르:''' (혼자서) 갈 테면 가라지! 저 친구는 혁명의 말(馬)을 사창가에 매어두려는 거야. 마치 마부가 잘 길든 노새를 매어 두듯 말이야. <ins>① 하지만 혁명의 말들에겐 저자를 혁명광장으로 끌고 갈 힘이 충분해.</ins>

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   '''Danton''' (am Fenster). Will denn das nie aufhören? Wird das Licht nie ausglühn und der Schall nie modern? Will's denn nie still und dunkel werden, daß wir uns die garstigen Sünden einander nicht mehr anhören und ansehen? –September!–
-[…]
+ […]
   '''Julie'''. Du sprachst von garstigen Sünden, und dann stöhntest du: September!
   '''Danton'''. Ich, ich? <ins>① Nein, ich sprach nicht; das dacht' ich kaum, das waren nur ganz leise, heimliche Gedanken.</ins>
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   '''Danton'''. ⑦ <ins>Ja, das hab ich; das war Notwehr, wir mußten.</ins> Der Mann am Kreuze hat sich's bequem gemacht: es muß ja Ärgernis kommen, doch wehe dem, durch welchen Ärgernis kommt! – Es muß; das war dies Muß. Wer will der Hand fluchen, auf die der Fluch des Muß gefallen? Wer hat das Muß gesprochen, wer? Was ist das, was in uns lügt, hurt, stiehlt und mordet?
   '''<ins>Ⓑ Puppen sind wir, von unbekannten Gewalten am Draht gezogen; nichts, nichts wir selbst!</ins>''' die Schwerter, mit denen Geister kämpfen – man sieht nur die Hände nicht, wie im Märchen. – Jetzt bin ich ruhig.(25-27. Ⅱ/5, 밑줄 및 강조는 필자 표기)
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   당통: (창가에서) 정말 멈추지 않으려나? 빛이 꺼지고 음향이 사라지지 않을 것인가? 고요하게 어둠이 깔려서 우리가 저 추한 죄악들을 더 이상 듣지도 보지도 못하게 될 수는 없을까? - 9월이여!
   […]
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   Wir werden das Schiff der Revolution nicht auf den seichten Berechnungen und den Schlammbänken dieser Leute stranden lassen; '''<ins>⑤ wir müssen die Hand abhauen, die es zu halten wagt – und wenn er es mit den Zähnen packte!</ins>'''
 '''<ins>⑥ Weg mit einer Gesellschaft,</ins>''' die der toten Aristokratie die Kleider ausgezogen und ihren Aussatz geerbt hat!(25-26. Ⅰ/6, 밑줄 및 강조는 필자 표기)
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   '''로베스피에르:''' (혼자서) 갈 테면 가라지! 저 친구는 혁명의 말(馬)을 사창가에 매어두려는 거야. 마치 마부가 잘 길든 노새를 매어 두듯 말이야. <ins>① 하지만 혁명의 말들에겐 저자를 혁명광장으로 끌고 갈 힘이 충분해.</ins>
   내 발꿈치를 밟는다고! 내 생각대로라면이라고!
@@ 203번째 줄: / 203번째 줄: @@
   뭐? 내 신발 뒤꿈치를 밟았다고? 내 생각대로라면이라고? 잠깐, 잠깐! 혹시 그게 사실일까? 사람들은 저 친구의 거대한 모습이 내게 너무 큰 그림자를 드리우고 있고, 그래서 내가 그에게 햇빛을 가리지 말아 달라고 말할 거라고 생각할까?
   그들의 말이 맞다면?
-  꼭 그럴 필요가 있을까? 아냐, 아냐! 모두 공화국을 위해서야! '''<ins>② 저 친구는 없애 버려야 해.</ins>''' 내 생각이 왜 이렇게 한심하게 자꾸 갈팡질팡하지? '''<ins>③ 그래도 저 친구는 없애야 해.</ins>''' 앞으로 밀고 나가는 군중 속에서 걸음을 멈추는 자는 군중의 전진을 가로막는 반란군이나 다름없어. '''<ins>④ 짓밟아 버려야 해!</ins>''' 혁명의 배가 그런 얕은 생각이나 그런 자들의 진흙 더미에 부딪혀 좌초해서는 안 돼. 배의 진로를 가로막고, 이를 악문 채 배를 붙잡는 자들은 '''<ins>⑤ 그 손모가지를 잘라버려야 돼!</ins>''' 죽은 귀족들의 옷을 벗겨서 입고 다니다 귀족의 문둥병에 전염된 놈들은 '''<ins>⑥ 깡그리 없애 버려야 해!</ins>'''(박종대, 47-48, 밑줄 및 강조는 필자 표기)
+  꼭 그럴 필요가 있을까? 아냐, 아냐! 모두 공화국을 위해서야! '''<ins>② 저 친구는 없애 버려야 해.</ins>''' 내 생각이 왜 이렇게 한심하게 자꾸 갈팡질팡하지? '''<ins>③ 그래도 저 친구는 없애야 해.</ins>''' 앞으로 밀고 나가는 군중 속에서 걸음을 멈추는 자는 군중의 전진을 가로막는 반란군이나 다름없어. '''<ins>④ 짓밟아 버려야 해!</ins>''' 혁명의 배가 그런 얕은 생각이나 그런 자들의 진흙 더미에 부딪혀 좌초해서는 안 돼. 배의 진로를 가로막고, 이를 악문 채 배를 붙잡는 자들은 '''<ins>⑤ 그 손모가지를 잘라버려야 돼!</ins>''' 죽은 귀족들의 옷을 벗겨서 입고 다니다 귀족의 문둥병에 전염된 놈들은 '''<ins> ⑥ 깡그리 없애 버려야 해!</ins>'''(박종대, 47-48, 밑줄 및 강조는 필자 표기)
 다른 번역자들과 달리 박종대는 당위성과 다짐을 위해 후렴구처럼 반복되는 이 문장을 일관되게 로베스피에르를 주어로 삼아 번역한다(②, ③ 문장의 ‘저 친구는’은 의미적으로는 목적어이다). 이 번역은 홍성광의 번역과 의미의 차이는 없으며, 이런 맥락에서 오역은 아니다. 그러나 이 단호한 표현의 반복으로 인해 이 문장들 사이에 틈입해 있는 로베스피에르의 갈등과 주저함은 상쇄되어 버린다. 무엇보다 이 독백에서 중요한 ‘Eskalation’, 즉 갈등과 주저함으로부터 결심과 단호함으로 나아가는 로베스피에르의 심적 변화 과정도 잘 드러나지 않고, 그의 인간적 면모와 고뇌를 형상화하고 있는 독백의 뉘앙스도 반감되는 아쉬움을 남긴다.

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-|	1	||	당통의 죽음	||	당통의 죽음	||	 	||	게오르그 뷔히너	||	최병준	||	2003	||	예니	||	26-183	||	완역	||	완역	||
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